摘自MBA智库百科（）
人文主义经济学
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人文经济学背景
经济学发展至今，“人文经济学”的提出是必然的。
1.前实证主义将经济学视为人的科学。 人文主义在犹太先知和古希腊哲学家的思想中占有中心地位，但直到最近五百年才被复活。 古典时代的经济学关注人，关注人的生存和自身的困境，关注人的全面发展。 这是一种与理性精神齐头并进的人文精神。 这种人文关怀使得古典经济学至今仍焕发出人性的光芒。 的辉煌。 西斯蒙第认为，“经济学的目标应该是人，而不是财富。经济学家的任务是让每个人都能过上最好的生活质量”。 亚里士多德在《伦理学》开篇写道：“财富显然不是我们所追求的东西，因为它只是有用的，而它是因为其他东西而有用的。” 马歇尔在其代表作《经济学》的开头就明确写道：“经济学是一门专门研究财富的学科，也是一门专门研究人的科学。” 舒马赫说：“人类需要的是一种信仰，一种对有意义的生活的信仰，而不仅仅是追求自我保护和满足。人类存在应该是最有用的意义，而不是追求物质财富。” 正如史密斯所说：“财富只是一件很小的事情。”
2.强烈批评新古典经济学的过度数学化。 经济学家只沉迷于逻辑演绎推理，因此他们对数学形式的推崇程度极高。 然而，经济学家在将经济理论转化为数学语言时，也避免进行这样的数学推演。 严格的经验考验。 那种包装华丽的经济学在某种意义上就像“皇帝的新衣”。 阿马蒂亚·森深刻地指出，一个国家可以在实现帕累托最优的同时仍深陷邪恶之中。 杰文斯将经济学简化为劣等的人类行为，拉斯金将其斥为“猪科学”。
3.经济学人文关怀的广泛诉求。 人类研究的对象是人本身，衡量事物的标准也是人。 经济活动的目标将是满足人们的最高需求。 既然经济学是一门“使人幸福的科学”（萧伯纳），它就应该重新把目光聚焦在“人”上，从而再次关注苏格拉底提出的“人应该如何生活”的根本问题。 将经济问题与人类问题分开是愚蠢的，就像孤立地看待手段而不考虑目的也是愚蠢的一样。 任何时候、从任何角度讨论任何经济问题时，都要着眼于人生的最终目的。 如果一门社会科学不能帮助我们找到一个更好的社会，让每个人都过上更好的生活，那么它还有什么用，正如美国经济学家CK威尔伯和KP詹姆森所说：“经济本身不应该凌驾于人们的目标之上，而应该是实现目标的有用工具。” 黄有光指出，“如果经济增长不能增加人们的幸福感，经济增长就不重要了，如何增加幸福感才重要。” 经济学研究方法必须创新，经济学必须真正被视为一门“人文科学”。 经济学作为一门科学，应该通过承认和整合所有人类基本价值观来促进人类福祉。
4.经济学本身的人文因素。 经济学本质上是一门关于人和社会的科学。 俄罗斯经济学家莫斯科夫斯基说，“经济学是一门关于社会和人的科学，有社会却没有人，这是令人难以置信的”。
5、经济学与社会学的趋同趋势。 经济社会学经历了三个主要发展。 经济学与社会学的互动是新经济社会学兴起的背景之一。 新经济社会学认为，经济行为研究应关注社会制度和文化制度的影响。 新经济社会学研究文化在经济生活中的作用是其最典型的三大创新之一。 尼尔·Z.利泽认为，经济、结构和文化因素应综合考虑，通过对文化的重视，可以揭示基于亲密关系和非经济领域的经济行为与文化之间的内在联系。 文化可以通过信仰和观念、习惯假设或非正式规范体系影响经济，从而限制经济理性。 新经济社会学的兴起是综合社会学、经济学、政治学等学科研究成果的结果。
这种交流，让远离现实社会的经济学重新找到了血肉，回归了活生生的现实。
6、科学经济学的诞生呼唤人文经济学的诞生。 二战结束后，特别是20世纪90年代以来，随着知识经济的兴起开元游戏大厅app，经济学家在科学及相关问题的研究方面取得了重大进展，从而带动了科学经济学的起飞和快速发展。 。 20世纪80年代末，随着非线性经济学和经济动力学的发展，科学经济学进入新科学经济学阶段。
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人文经济学的假设
1、“全面的人”。 人不仅是经济人，而且是家庭人、集体人、社会人，甚至是乡村人、地球人、社会人、生态人、天人合一的人，考虑到子孙后代和可持续发展。 人们。 经济人作为现实人的一部分而存在，被新古典经济学家提升到了包罗万象的高度。 托斯坦·凡勃伦认为，理性经济人追求快乐最大化，严重损害了人的真诚、尊严和潜力。 “人不是一个当他被放在路上时就会被他周围的力量所饱和的欲望的人，而是一个可以被他周围的力量所饱和的欲望的人。 一个在逐渐展开的活动中努力实现和表达兴趣爱好和习惯的统一体。”经济人不是一个脱离社会环境追求最大化的个体，而是一个有明确社会需求的人。如果经济学还想有所作为，解决社会问题、提高社会质量，不能忽视人们的各种社会需求。俄罗斯经济学家莫斯科夫斯基提出了社会人、创造符号语言的人、劳动者、游戏人、消费者，美国经济学家奥利弗·威廉姆森提出了“社会人”。吴继学的人文经济学宣言称经济人、社会人、复杂人、决策者，顾志明称“生态人”。
2.有限理性，人既不是完全理性的，也不是完全自利的。
3、人们在制度、习惯、法律、道德、心理等约束下追求利益最大化。
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人文经济学方法论
1. 人就是人。 苏东水提出了“以人为本”的方法论，即在经济管理中，人的行为首先要以个体为基础，要注重自身的行为修养符合经济规律，即“以人为本”，然后从“以人为本”的角度进行调控。 自己的行为与整个经济环境是一致的。 营造良好的人际关系和激励环境，使人们工作在永久的激励状态下，充分发挥主观能动性，从而促进整体经济的发展。 “仁”与“为他人”是辩证关系，从个人行为到服务他人相互转化。 这个过程体现在家庭、行业、国家。
2. 描述性和解释性方法。 人文经济学主张以经济学的语言作为基本话语，包括用文学、故事、寓言、散文、漫画、经济小说等来描述经济现象，力求用简单、通俗、易懂的经济学语言来描述经济现象。解释经济现象的原理。 例如三联书店的《大众经济学》系列，曼昆、斯蒂格利茨等人的经济学教材，夏业良、加里·贝克、加尔布雷思、高锡军、林行知、熊丙元、黄有光主编的《菩提经济学系列》，茅于轼、梁小民、夏业良、何帆、王跃胜等经济学家的经济论文，以及众多通俗经济学、趣味经济学、漫画经济学等。
3.历史经济方法论。 它包括社会、制度、历史、文化、价值观、心理等多种因素。
4、案例研究法等。
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人文经济学的理论渊源
马克思主义政治经济学、新制度经济学、古典经济学、新经济社会学、经济伦理学、人文经济学、利他主义经济学、行为经济学、文化经济学、福利经济学等。举几个例子：
1、马克思主义认为，经济科学的对象是一定历史条件下人类社会生活的生产方式和相应的生产关系、交换关系。 “政治经济学研究的不是事物，而是人与人之间的关系。归根结底，是阶级之间的关系。” 在这里，经济学让我们能够透过事物看人。
2、新经济社会学最典型的创新之一就是分析文化在经济生活中的作用。 将经济、结构和文化因素结合起来思考，通过强调文化来揭示经济行为与文化之间的内在联系。
3、吴继学的人文经济学宣言认为，迄今为止，经济学和政治经济学都以物质财富的生产和分配为研究对象。 对于刚刚摆脱贫困和饥饿的人类来说，经济学创始时期有理由以物为中心，为源头、为主体、为基点。
这就是唯物主义经济学。 相反，作为一门成熟的经济学，特别是政治经济学，必须以经济生活中的人为对象，必须发展以人为中心、源头、主体、基点的理论体系。 这就是人文经济学。 人是一切经济活动的生产者、参与者和归宿。 人民才是经济舞台上真正的主角。 经济关系是经济生活中人们之间的相互关系。 经济学所揭示的一切规律都加入了人的因素。 没有人类的经济活动是不可想象的。 不同的人生观、价值观、教育程度、生活经历、道德品质、气质气度、心理状态、文化背景、生活方式、思想情感、行为方式、家庭情况乃至个人爱好，都可能通过多种渠道影响经济活动。 反映了。 经济研究要想提高其应用价值，离开人的研究就没有未来。
4、从“经济人”到“生态人”。 当前，人类面临着许多问题。 需要解决的最深层次、最根本、最紧迫的问题在于人类自身以及人与自然的生存方式。 自笛卡儿以来，哲学宣扬理性和知识，极大地助长了人们的自我中心主义和工具理性，导致了对人和物的征服，以及作为技术的道的隐匿。 虽然经济发达了，衣食丰足了开玩棋牌官网，但人们并没有感受到更多的欢乐和幸福。 相反，他们依靠自己的物化和创造。 精神与物质、目的与手段分离，道德、情感乃至整个内心世界都被严重低估甚至“荒漠化”，信仰缺失，灵魂空虚，“孤独”、“恐惧”， “麻烦”和“绝望”。 随着资本主义社会形态的演变，“经济人”的局限性日益明显。 在利用各种手段争夺财富的狂热举动中，人们进入了手段的王国，却迷失了自己的目的，越过了界线。 进入了物质的天堂，却跌入了精神的深渊。 当代人的生存困境是对传统工业文明的挑战，是对人们生存方式的挑战。 事实证明，“经济人”在很多方面已经越来越与时代格格不入。
著名后现代主义思想家托马斯·伯里表示，人类未来社会应该是追求生态文明的“生态时代”。 这个时代不仅需要重建外部的生态自然平衡，更重要的是重建内部的自然生态，即人类。 达到精神生态与人格生态的平衡，才能重塑人。 这种新型人被称为“生态人”。 “生态人”是指善于处理人与自然、他人与自己的关系，保持良好生活状态的人。 生态人努力实现外在自然生态、内在自然生态、精神生态、人格生态的平衡，形成良好的生命状态。 生态文明将作为区别于传统工业文明的新文明而出现。 人类的这场新文明革命是人类生存方式（生产方式、生活方式、思维方式）的根本性变革，是人类生存形式的根本性变革。
21世纪，中国正在全面建设小康社会。 建设良好的生态文明，培养越来越多的“生态人”，必将极大促进中华民族的复兴，为创造人类新文明发挥巨大作用。 创新成果奉献给人类。
5、数字时代，要提倡“以人为本”。 “以人为本”的数字硬件文明，意味着社会必须为人们提供更加人性化的生活环境，满足人们在数字化背景下生存的各种基本需求。 为了在数字化环境中生存，人们表现出的最迫切的需求是信息、诚信、差异和关怀。 实践证明，当人与自然环境、人与自然、人与人、人与社会系统之间保持和谐与平衡时，享受感就会油然而生。 因此，我们应该加强生态保护，加强人际沟通，加强社会各方面的反馈和沟通。
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人文经济学的目的
1、致力于经济学的普及、普及、大众化。 何帆说：“经济学有两种，一种是伏案苦读的经济学，一种是更适合出去散步思考的经济学。” 王跃胜说：“现代经济学的深刻理论和形式表达开元棋脾下载，让一般读者无法阅读西方经典，而大多数经济学著作的枯燥性也让人提不起兴趣。经济学的社会设计和社会启蒙两大任务确定它不是少数人在自习室里摆弄的知识，而是大众的科学，必须是大众看得懂、可读、有趣的，解决这个问题的出路在于普及，经济学的普及和普及。”
2、致力于人的全面发展。 马克思、恩格斯在《共产党宣言》中旗帜鲜明地指出：“取代阶级和阶级对立的旧资产阶级社会，将是一个人人自由发展的联盟。 的条件”。
3、致力于科学与人文的互动、融合、共同发展。 从最高层次来说，经济学不是一堆结论，不是一套数学公式、逻辑，甚至不是一种分析方法，而是一种信仰、一种文化、一种精神。 无论是博弈论还是数学公式，它们都只是表达思想的工具，本身并不构成经济逻辑。 最先进的研究方法也可以用来表达颓废落后的经济思想。
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人文经济学与中国传统文化的兼容性
1、西方启蒙思想的人文精神与儒家天人合一的人文精神融合为近代中国的“伟大人文精神”。 人文是指人类社会中的各种文化现象。 人文精神在西方被称为人文主义（Hunanist）。 《易传》观天文以观时变，观人文以改造世界。 科学精神的本质是求真、求真，人文精神的本质是求美、求善。 两者是一体的、相互联系的。 社会的全面发展、人的全面发展，不仅需要坚持科学精神做事，更不能忘记人文关怀。 中国传统文化非常重视人伦道德，轻视自然法则。 新中国成立后，重科学技术轻人文。 因此，当代中国存在着科学精神和人文精神的双重缺乏。 一个全面发展的人，不仅要有科学理性、求实创新的精神，更要有学、向善、教美、和谐的人文关怀。
随着科学技术的发展，科学与人文的对立日益激烈。 随着西方社会迈向后工业时代，西方思潮中兴起了一股向东方人文文化寻求清热解毒医学的暗流。 价值与理性融为一体的生态自然观是儒家科学思想的第一个特征。 其哲学基础是儒家天人合一思想的伟大人文价值，在今天具有不可忽视的全球意义。 中国传统文化中的人文精神为重新定义清新健康的文化精神坐标提供了有益的启示。
20世纪70年代，“科技拜物教”正把人们引向灾难的深渊，产生了对科学恶性扩张的逆反情绪，对科学本身的反思，对功利主义科学观、科学主义和科学主义的动摇。技术官僚主义。
科学精神的片面性导致了与科学主义相对立的人文主义的出现。 马克思非常重视科学与人文的结合。 “未来的自然科学将包括关于人类的科学，就像关于人类的科学包括自然科学一样。” “共产主义是自然主义和人文主义的统一。”
一位诺贝尔奖获得者曾说过：“人类要想在20世纪生存，就应该回到两千多年前的中国去问孔子。” 然而，人文教育的困境在世界各国都存在。 人文教育的失败往往与国家片面的经济发展、经济建设压倒一切，从而忽视和掩盖人文危机有关。 经济建设越发展，人文教育的地位就越重要。 没有人文教育是不行的，也只有通过压抑人性的灌输式人文教育才能做到。
2、中国改革开放的伟大实践为人文经济学的提出提供了肥沃的土壤。 反过来，伟大的人文精神支撑和引导着中国经济的发展。 中国不仅是人文大国，也是人文大国。 中国的国情是丰富而深刻的，中国的国情包括中国人民的感情，中国人民的感情反映了中国的国情。
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人文经济学在当代经济发展中的重要作用
阿马蒂亚·森强调，人类实质性自由是发展的最终目标和重要手段。 发展是一个涉及经济、政治、社会、价值观等多方面的综合过程。它意味着消除贫困、个人束缚、各种形式的歧视和压迫、缺乏合法权利和社会保障，从而提高人们的生存能力。以他们自己的意愿。 能力。 在强调市场机制和全球化对提高人民生活水平作出基础性、重大贡献的同时，也要求政府和社会在人类生存、医疗、教育等领域承担起责任。作为发展主体，在全面社会中发挥重要作用。 在沟通和变革中发挥积极作用。 发展就是扩大自由。 自由是发展的首要目的，自由也是促进发展不可或缺的重要手段。 经济发展本质上就是自由的增长。 发展是扩大人民享受真正自由的过程。 财富、收入、技术进步、社会现代化等固然可以成为人们追求的目标，但最终都只是工具范畴，为人类发展和福祉服务。 以人为本，最高的价值标准就是自由。 自由是人们过上自己想要的生活的“能力”，包括各种政治权利。 人文主义自由观认为，自由更重要的是人本身及其内心问题，而不是个人利益和财产，是灵魂而不是钱包。 自由是一种存在状态，而不是拥有状态。 自由取决于我们的生活方式，而不是我们的生活水平。
“并不是我们忽视了经济增长的重要性，而是我们必须超越它。” 经济增长本身不能作为理所当然的目标，发展必须更加注重让我们生活得更充实、拥有更多自由。 扩大我们有理由珍视的自由不仅使我们的生活更加丰富、更少受到限制，而且使我们能够成为更多的社会人，行使我们自己的选择，参与并影响我们所生活的世界。
一个社会的成功与否应该主要根据其成员所享有的实质性自由来评价。 一个人实际做的事情和一个人有充分自由去做的事情之间是有区别的，节食与被迫挨饿不是一回事。 一个被动失业的人不仅可能挨饿，更重要的是他会感到自己一无是处。 他的归属感和自尊感都会被剥夺。 如果工作能够满足更高的需求，那么它就是一种乐趣。 经济活动应与全人类福祉相协调。 经济制度的目标是将人类的幸福与整个精神和道德的进步结合起来。 斯密的《道德情操论》指出：“人类社会的所有成员都需要互相帮助。如果人们出于爱、感恩、友谊和尊重而互相帮助，社会就会繁荣发展，就会成为一个美好的社会。”幸福社会。” JS Mill 认识到利他或非自私动机是人性的必要且真实的一部分。 约翰·霍布森（John Hobson）：“经济价值的首要意义是金钱的数量，而伦理或人类价值的首要意义是生活质量。”
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参考
^ 刘泰来. 论人文经济学[J]． 山西高等学校社会科学学报。 2005年02月
检索自“https://wiki.mbalib.com/wiki/%E4%BA%BA%E6%96%87%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%AD%A6”
